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通常来说，事情发生得愈早，给人们的印象愈模糊。上个月的事总不如本月的清晰，童年时代的不如青年时代的记得牢靠。正如一个渐行渐远的背影，在刚转身而去的时候，衣服、头发以至鞋子，都清清楚楚在你眼里，走得越远，背影越模糊，到了视界的尽头，只剩下一个黑点，最终全部消失，无影无踪。4 [$ K' z0 d/ _& f0 J' N# p
2 L4 x* O5 |8 y( g3 t 中国历史上的许多人和事，则恰好相反，越古老的越清晰。柳下惠坐怀不乱的故事是一个极典型的注脚。
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柳下惠（亦称柳下季），姓展，名获，字子禽。春秋时人，稍早于孔子。) m2 r' ] j5 M6 u3 c7 a
; T0 v1 H1 K% h$ t 词典解释“坐怀不乱”：柳下惠将受冻的女子裹于怀中，没有发生非礼行为。形容男子在两性关系方面作风正派。典出《诗经·小雅·巷伯》毛亨传：“子何不若柳下惠然，妪不逮门之女，国人不称其乱。”( T- f. Q Y% i& u' s: b
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究竟如何坐怀，如何不乱，史料的演变很有趣：
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《荀子·大略》载：
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5 F p/ G$ E3 w: C8 y2 p 子夏贫，衣若县鹑。人曰：“子何不仕？”曰：“诸侯之骄我者，吾不为臣；大夫之骄我者，吾不复见。柳下惠与后门者同衣而不见疑，非一日之闻也。”; z+ j% f2 [) D" A* p
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唐杨倞注：“柳下惠，鲁贤人公子展之后，名获字禽，居于柳下，谥惠，季其伯仲也。后门者，君子守后门至贱者。子夏言昔柳下惠衣之弊，恶与后门者同，时人尚无疑怪者，言安于贫贱，浑迹而人不知也。非一日之闻，言闻之久矣。”杨之注根本不涉女色，荀文原意也和后世所谓的坐怀不乱无关。
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成于西汉初年的《毛诗故训传·巷伯》云：
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昔者，顔叔子独处于室，邻之釐妇又独处于室。夜，暴风雨至而室坏，妇人趋而至，顔叔子纳之而使执烛。放乎旦而蒸尽，缩屋而继之。自以为辟嫌之不审矣。若其审者，宜若鲁人然。鲁人有男子独处于室，邻之釐妇又独处于室。夜，暴风雨至而室壊，妇人趋而託之。男子闭户而不纳。妇人自牖与之言曰：“子何为不纳我乎？”男子曰：“吾闻之也，男女不六十不间居。今子幼，吾亦幼，不可以纳子。”妇人曰：“子何不若栁下恵然，妪不逮门之女，国人不称其乱。”男子曰：“栁下恵固可，吾固不可。吾将以吾不可，学栁下恵之可。”孔子曰：“欲学栁下恵者，未有似于是也。”/ g+ _9 M: N$ J, Y. _9 d; f0 S/ l
h3 V: }2 m/ C& u. D: G9 ]5 G* f* s4 R 这里具有了坐怀不乱故事的雏形，可是，这个时候和柳下惠所处的年代已经相去数百年。
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直到元时的胡炳文(1250—1333)，在《纯正蒙求》卷上才有成型的故事： l6 k: I% J- a
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“鲁柳下惠，姓展名禽，远行夜宿都门外。时大寒，忽有女子来托宿，下惠恐其冻死，乃坐之于怀，以衣覆之，至晓不为乱。”# a( Q5 a3 v" l# Z4 b
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元末明初的陶宗仪《南村辍耕录·卷四·不乱附妄》则记述为：
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3 ?" I( { Q) U) i$ w “柳下惠夜宿郭门，有女子来同宿，恐其冻死，坐之于怀，至晓不乱。”. L( F5 z. w; l; E% [/ J; ~
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元明去春秋时期，已经有一千六七百年，柳下惠的坐怀不乱故事才完全成型，能不让人奇怪么？因此，这故事的真实性不能不令人怀疑。* k. f2 h4 d1 V5 Z9 z3 {8 Z" h
8 G6 ]2 Y% J% h 首先，事情的本身有太多的疑点。
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我们纵使不从柳老先生的生理角度来理解，换个角度想一想：假使真有其事，又是谁传出来的？只有两种可能。. @9 ?( F0 W4 X# X( o
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一种是，那女子说的。但是，可能吗？一个女子能够大大方方躺在一个陌生男人怀里过上一夜，然后还惟恐天下不乱地大事宣扬？
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& p. V/ k0 w+ m. F9 X7 v 另一种可能是，柳下惠自己说的。如果真的如此，这个柳老夫子也就够无耻的了。这不是要坏别人的名节吗？
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" l5 A& i( |% a1 p 其次，假如柳下惠真有坐怀不乱的事，为什么在发生之初，世界上没见传播，直到汉朝才有人知道一点点，元明时人才完全了解事情的来龙去脉呢？2 B7 @/ [( }% }) I
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是元明时期出土了大量文物，才让胡炳文、陶宗仪得窥故事全豹么？明显不是。纵使有文物出现，也展现不了坐怀不乱这样极富戏剧性的情节。只有一个解释：胡炳文、陶宗仪等人在撒谎！+ r. C. ?/ }/ ~# \
7 @; i$ q0 k. Q0 D5 ]; D7 ` 大家知道，宋明时期，是我国理学盛行的时期，号召“存天理，灭人欲”，推崇男女授受不亲，鼓吹“饿死事小，失节事大”。为了给这种理论树立典型，找当时人不可能，谁不了解谁啊？于是，就只好乞灵于古代，而让这神经病一般的行为附丽到谁身上好？春秋时的柳下惠是合适人选。一、年代久远，谁也无法考证。二、他曾经为儒家的大成至圣先师极力推崇。他担任过鲁国大夫，以礼治邦，以信修身。又任鲁国士师，掌管刑狱，执法以平，治国以德。孔子高度评价他“言中伦、行中虑”，孟子则称赞他是“圣之和者”，把他与伯夷、伊尹、孔子相提并论，后世尊之为“和圣”。圣人推崇的人物，就是发生了这样不合常情的事，大家容易接受。
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据此推断，坐怀不乱只不过是一个流传了上千年的美丽的谎言，是为了某种观念服务而派生的神话！" y" |) H& P( w& `. P
# N- v Z2 y+ u' N( g7 K! B 浮名宁愿相信坐怀不乱的另一种解释：某年夏，柳下惠外出访友，途遇大雨，直奔郊外古庙暂避。刚踏进门槛，忽见一裸女正在里面拧衣，急忙退出，立于古槐之下，而不是猴急地冲上前去强行云雨之事。
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8 y, o* J7 M* O$ J8 U: `$ A; N 可是这样的故事表现的仅仅是基本的道德操守，和伟大无关。如果这就伟大了，那么，满世界的人都伟大得一塌糊涂，因为我们的绝大多人在海滨浴场，见多了一丝不挂的裸女，没见谁会奋勇上前，学襄王赴巫山云雨之会。
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