中国古代常识之什么是五服？（含详解）

星梦创作 · 发表于 2021-3-23 19:14:03

所谓五服，是指《仪礼·丧服》篇中所制订的五等丧服，由重至轻别离为斩衰、齐衰、年夜功、小功、缌麻，每一等都对应有必然的居丧时光。逝世者的亲属按照与逝世者关系亲疏远近的分歧，而穿用分歧规格的丧服，以示对逝世者的悼念。
斩衰，最重的一等丧服，以最粗的生麻布做成，衣缘袖口皆不缝边，简陋粗恶，如同刀割斧斩，故称斩衰。服斩衰者还须手握一根苴杖，俗称哭丧棒，竹制，高与胸齐，其意义有两重：一则是身份的象征，正在传统丧礼中，只有孝子才用哭丧棒；二则是情感的外化，痛掉至亲，身心俱催，唯能以杖扶病。斩衰服丧三年（实为二十五个月），实用于臣为君，子为父，未嫁之女为父，已嫁复归之女为父，妻为夫，承重孙为祖父。
齐衰，次于斩衰一等丧服，亦以粗生麻布做成，但衣缘袖口皆缝边，稍显齐整，故称齐衰。齐衰按居丧期的长短和用杖与否又分为四等：
齐衰三年，即服丧三年，用杖。实用于父已先卒，子为母，未嫁之女为母。
齐衰杖期，即服丧一年，用杖。实用于父尚活着，子为母，未嫁之女为母，夫为妻。
齐衰不杖期，即服丧一年，不消杖。实用于为祖怙恃、伯叔怙恃、兄弟、未嫁之姐妹，已嫁之女为怙恃。
齐衰三月，即服丧三月，不消杖。实用于为曾祖怙恃、高祖怙恃。
年夜功，次于齐衰一等丧服，以熟麻布做成，较生麻布精密。服丧九月，不消杖。实用于为已嫁之姑母、从兄弟、未嫁之堂姐妹。
小功，次于年夜功一等丧服，以熟麻布做成，较年夜功所用更为精密。服丧蒲月，不消杖。实用于从祖怙恃（祖父的兄弟及其妻）、堂伯叔怙恃（父亲的从兄弟及其妻）、从祖兄弟（父亲的从兄弟之子）、已嫁之堂姐妹，和为外祖怙恃。
缌麻，最轻的一等丧服，以最细的熟麻布做成。服丧三月，不消杖。实用于为族曾祖怙恃、族祖怙恃、族怙恃，和为外姓的舅父、姨母、表兄弟、岳怙恃等。
五服显著是父权制下的产品，一切规制皆以须眉为中间，表示出三年夜特色：
一、怙恃有别：父亲方面的父党为宗亲，母亲方面的母党为外亲。正在父权社会中，只重宗亲而不重外亲。宗亲方面，上至高祖下至玄孙，直系旁系，无不有服；外亲方面，却只对外祖怙恃、舅父、姨母、表兄弟有服，且品级要低得多。如为祖怙恃是齐衰不杖期，为外祖怙恃仅是小功；为伯叔怙恃亦为齐衰不杖期，为舅父、姨母仅为缌麻。
二、亲疏有别：五服着重父系，其轻重也重要用以表现父系宗亲之间的亲疏远近。血缘愈近的服制愈重，反之则愈轻。如同父兄弟重于同祖的从父兄弟，从父兄弟重于同曾祖的从祖兄弟，从祖兄弟重于同高祖的族兄弟。出了五服，便只有同姓之亲，已无需为之服丧。
三、男女有别：五服所表现出的男女不服等十分显著。如怙恃俱为生身之亲，为父是斩衰三年，为母是齐衰三年，若父尚活着，则只能为母服齐衰杖期。又如夫妻之间，妻为夫服最重之丧斩衰三年，夫为妻则只服齐衰杖期。
一
正在平易近间谈论到亲戚远近的时刻，会经常听到人们说某某和某某还没有出“五服”，某某和某某早就出了“五服”了，然具体到什么是“五服”，它的具体内容到底是什么，又往往没有真正的懂得。关于“五服”说法许多，互不相让，丧葬之中，负暄漫语，“五服”往往是人们争辩的话题只一。之所以会引起争辩，究其原因是因为“五服”的内容并不单一，并且也非一句话就能说明得清晰，解放后，许多古代的器械被放弃，宗族社会也已崩溃。正在凶事上更是倡导移风易俗，于是真正意义上的“五服”也就随之淡出了汗青，尤其是如今，凶事和丧服也是不中不西，不今不古，不三不四，非驴非马，除披麻戴孝的一服之外几乎一律平等，五服简化成了二服。正在中国有着二千多年的“五服”制竟酿成了人们争辩的话题了，尽管如斯，古老的“五服”轨制的影响和“五服”自己的影响照样依然存正在的，尤其是平易近间。只要亲情正在，那么亲人逝世穿凶服的老礼估量一时半会儿还改不了。
二
正在我国古代，一小我逝世了，按照丧服的品级来反应亲属关系的亲疏远近，丧服重则亲属关系近，丧服轻则亲属关系远，其丧服共分五等，这就是人们常说的“五服”。说白了就是五等凶服。所以“五服”是一种古代的丧服轨制。它经由过程丧服的轻重来区分亲属关系的亲疏远近。既然它区分的是亲属的亲疏远近，那么这里的亲属当然并非只限于直系血亲，也关乎旁系血亲。然则这种丧服制重要是以须眉直系血亲为中间的宗法轨制。是以它必定是重男轻女的。
三
“五服”的最后一服正在直系血亲中，关乎统一高祖所出的族兄弟，之外的直系亲属也就是人们说的出了“五服”了。这就牵扯到“九族”的问题。曩昔有一本蒙学读物叫《幼学故事琼林》，对九族的说法是“高、曾、祖、父、我、子、孙、曾、玄。”也就是从“我”往上推四代，往下推四代。“五服”的最后一服正在直系血亲中是不出“九族”的。然则出不出“五服”并不只解释亲属关系照样正在统一高祖所出的族兄弟规模之内，因为“五服”并不只局限正在“九族”直系血亲，也包罗旁系血亲。还以五服的最后一服为例，这一服正在旁系血亲中就有丈夫给老婆怙恃，和老婆给丈夫的曾祖、高祖怙恃的丧服。这一服虽正在“五服”之内，然则我们不克不及说丈夫和丈母娘老丈人还没出“五服”。可见平易近间常说的没出“五服”其实是指某某和某某向上推照样一个老太爷所出，也就是常说的一个老太爷的。然则我们从上边的例子可以看出，这一说法乃是不符合“五服”现实的。
四
五服轨制始于长远的殷商时期，到了西汉已成长成一套十分严厉而繁琐的礼制。到了晋朝，正在《晋律》中，第一次将五服作为入罪量刑的原则，并从此确立了今后的法定亲属品级轨制。这种以丧服的品级来确立亲属的亲疏办法活着界上是独有的。
至于五服的具体内容，正在《礼记》中的《曾子问》、《丧服小纪》、《杂记》、《丧年夜记》、《奔丧》、《问丧》、《服问》、《间传》等章节都有具体的记录。好比什么人穿什么品级的丧服，具体多年夜尺寸，一服以下的丧服若何比照减免腰里的绖比头上的孝箍子小若干，什么时刻正在丧服上从轻而重，什么时刻从重而轻，穿上丧服后怎么和人措辞应答，何时哭，几天之内哭几回，什么时刻不克不及哭，几天不让吃饭，什么时刻光着半边膀子，什么时刻蓬首垢面，假如碰上是个秃子又怎么办，什么时刻还要往上跳一会儿，倘使是个拐子又怎么办，丧服什么时刻脱失落，其先后的挨次是如何的。等等等等。其繁文缛节令人目眩纷乱，规则之年夜，令人如履薄冰。假如时空可以交换，那么如今人正在古代的丧礼上是需要跋前踬后的。
五
五服的具体内容：
第一等是斩衰（读为zhecui），是五服中最主要的一种。“衰jqk榱]”是指丧服中披於胸前的上衣,下衣则叫做裳。斩榱上衣下裳都用最粗的生麻布制成的，摆布衣旁和下边不缝，使断处外露像斧斩断的一样，以表现未经润饰，所以叫做斩榱。“榱”就是指不缝缉的意思。凡是诸侯为皇帝，臣为君，须眉及未嫁女为怙恃，媳对公婆，重孙对祖怙恃，妻对夫，都要穿斩榱。需服丧三年。
第二等次重凶服叫做“齐衰”，是用本质粗生麻布制成的。自此制以下的孝衣，凡是剪断处均可以收边。按照所服对象，服期分为杖期（所谓杖，就是哭丧棒。期，即一年。）、不杖期、无月、三月不等。例如后代为已与父亲离婚的母亲服杖期，孙子、孙女为其祖父、祖母服不杖期，重子、重女为其曾祖父、曾祖母服蒲月，玄孙为高祖父、高祖母服三月,其所穿凶服均遵“齐榱”的礼法.
第三等年夜功（功同工，指做工，年夜功即做工粗），是轻于“齐榱”的丧服，是用熟麻布制造的，原料比“齐榱”用料稍细。老婆为丈夫的祖怙恃，公婆为儿媳，怙恃为未嫁之女，从兄弟之间，和已嫁女为母亲、伯叔父、兄弟服丧都要穿这种“年夜功”丧服。服期为九月。
第四等是小功（做工细），是轻于“年夜功”的丧服。是用较细的熟麻布制造的。这种丧服是指为伯叔祖怙恃、堂伯叔怙恃,和为未嫁祖姑、堂姑、已嫁堂姐妹、兄弟之妻、从从兄弟、未嫁从堂姐妹和为外祖怙恃、娘舅、母姨等服丧而穿的。服期六月。
第五等最轻的凶服是“缌麻”，是用稍细的熟布做成的。凡是丈夫为老婆的怙恃，老婆为丈夫的曾祖、高祖怙恃,为统一高祖所出的族伯怙恃、族兄弟姐妹、未嫁族姐妹,和为外姓中的表兄弟穿孝就都是用这个档次了。其服丧期三月。“缌麻”是第五服，假如亲属关系已疏远到正在凶事上连“缌麻”服也没有了，那就是真正意义上的出了“五服”了。
以上就是我们所说的现实意义上的五服。五服之外，古代还有一种更轻的服丧方法，叫袒免。正在史籍中记录：伴侣之间，假如亲自前往奔丧，正在灵堂或殡葬时也要披麻。假如正在异域，那袒免就可以了。所谓袒，是暴露左肩；所谓免，是指不戴冠，而用布带缚髻。
六
经由过程“五服”可以看出，五服确切是以须眉为中间的，它有着十分深入的礼制基本，是“三纲五常”的具体表现。它重视的是保护须眉为中间的宗法轨制。如，丈夫亡，老婆要服第一等斩衰，而妻逝世，丈夫则只服第二等齐衰；老婆为公婆服第一等斩衰，而丈夫为岳父岳母则只服第五等“缌麻”。怙恃逝世了，其出嫁之女服齐衰，而未嫁之女则服斩衰，同样的血缘，同样的怙恃，只是因为出嫁与否服丧上就有差别。
七
《红楼梦》有一段关于丧服的描述很是令人沉思：秦可卿逝世后，他的公公贾珍居然“哭的泪人一般”。书中对这泪人般的哭，作了一些十分勉强而无力的说明，贾珍和贾代儒等说道：“百口年夜小,远近亲朋,谁不知我这媳妇比儿子还强十倍.现在伸腿去了,可见这长房内绝灭无人了！”说着又哭起来。世人忙劝：“人已辞世,哭也无益,且商讨若何摒挡要紧。”贾珍鼓掌道：“若何摒挡,不外尽我所有而已！”儿媳妇逝世了，摒挡凶事就尽我所有，那么他亲娘老子逝世了又若何？这是一，再有，当宝玉保举王熙凤协理宁国府时，贾珍到荣国府去请，书中写到：贾珍此时也有些病症正在身,二则过于哀思了,因拄个拐踱了进来，让贾珍拄手杖，真是意味深长。疾病和哀思都不是拄拐的真实原因，那拐分明是代表着只有一等丧服才用的哭丧棒！批书人至此批到：如失父母，真是解得切。其讥讽意味甚深也哉！可我们看到这里往往不加深究，一带而过。
八
《礼记》一书中《问丧》有一段专门关于“杖”的问答：或问曰：“杖者以何为？”曰：“孝子丧亲，呜咽无数，服勤三年，身病体羸，以杖服病也。则父正在不敢杖矣，尊者正在故也。……礼义之经也，非从天降也，非从地出也，情面罢了矣。”贾珍的年事也就四十明年，身材不会病痛到拄杖的田地，就是真到了阿谁田地，作为公公，他正在儿媳妇的凶事上也是绝对不克不及拄杖的，因为他的父亲贾敬还健正在。
——知道了《礼记》中的这一段关于杖的说明，再读《红楼梦》，我们就明确了秦可卿正在贾珍心里的分量，也可以或许猜得出二人是个什么关系。要知道，贾珍可是贾府的长房长孙！他正在礼制上有着任何人都不克不及替代的位置，甚至有必然的榜样感化。正在秦可卿的年夜殡上，贾珍的严重“掉礼”行动，令作者悲愤而无奈，也令后来的念书人一声长叹：其礼制道德居然已废弛到了如斯不胜的田地。关于《红楼梦》一书的气氛，鲁迅师长教师说是“悲惨之雾，遍被华林”，其实这也是作者的心情。由贾珍给秦可卿所服的丧服和作者对此情节描述笔法的忌讳，我们似乎照样可以或许领会出一星半点来的。